فقد زال شؤم البان والغرب فإنّ العرب تتشاءم بالبان لأنه من البين والغرب من الغربة ، كما قال : تعد الطائرات لبين سلمى * على غصنين من غرب وبان فكان البان أن بانت سليمى * وفي الغرب اغتراب غير دان وقوله : ما للغراب نعيق في منازلنا ، البيت بكماله ، يقول : وإن الناس يتشاءمون بنعيق الغراب ، وأنه من مبشّرات البين وشتات الشّمل « 1 » ، وهنا لا يتصور فإنّ الذي أهواه في قلبي ، فليس لأسباب البين فيه ندب ، أي ليس له أثر في تفريق الشّمل ، فإنّ الحقائق تعطى أن لا حجاب بعد التجلي ولا محو بعد الكتابة في القلب . وقال رضي اللّه عنه : حمامة البان بذات الغضا * ضاق لما حمّلتنيه الفضا يخاطب الحكمة المنزهة بذات الغضا الكائنة بأحوال المجاهدات والرياضات كنّى عنها بالغضا ، وقوله : ضاق لما حملتنيه الفضا ، أراد ما أريد بقوله في الأمانة المعروضة : فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ [ الأحزاب : 72 ] ، والذي أراده القائل أيضا بقوله : ضاحك عن جمان سافر عن بدر * ضاق عنه الزمان وحواه صدري « 2 » ثم قال : من ذا الذي يحمل شجو الهوى * من ذا الذي يجرع مرّ القضا أقول من وجد ومن لوعة * يا ليت من أمرضني مرّضا مرّ بباب الدار مستهزئا * مستخفيا ، معتجرا ، معرضا ما ضرّني تعجيره إنّما * أضرّ بي من كونه أعرضا يقول : من ذا الذي يحمل آلام الهوى ، ومن ذا الذي يقدر يجرع مرّ ما يقضي به اللّه من الأمور التي لا تلائم لطبيعة النفس لا بمعرفة كاملة تحجبه عن تلك المرارة ، كما يحجب الدواء المرّ بما يلقى فيه من الحلاوة ليسوغ لشاربه لتحصل المنفعة . ثم قال : أقول من وجد ؛ أي حزن ، ومن لوعة ، حرقة الهوى ، يا ليت من كان سببا لمرضي يلتزم تمريضي وسياستي فيكون شفائي وشغلي به عن مرضي بمشاهدته ، وقوله : مرّ بباب الدار ، يريد الخواطر الإلهية التي تخطر له من جانب الحق من غير حلول ولا إقامة ، بل هي بروق تلوح ، وقوله : مستهزئا ، من قوله تعالى : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [ البقرة : 15 ] فلا

--> ( 1 ) الشّمل : الاجتماع . ( 2 ) الجمان : اللؤلؤ .